巴比伦

剧情：影片聚焦1920年代创立初期的好莱坞，无声到有声电影变化时期，充满了追逐名利、财富和权力的人，刻画多个角色的起落，以及野心非常大、狂野不羁和全面失控的人生。\r\n　　大多数角色都为虚构，但灵感来自..展开

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基于小说 一点感言(extended)： 1. 野﨑まど的这部《巴比伦》可能是少有的能够影响我很深，但是根本没有内涵的作品。 就像第III卷-终-的剧情一样，这整部作品，可以说就是一个思考实验。 剧情？台词？人物？逻辑？思想？这些真的是一部小说必须的要素吗？ 2. 《巴比伦》各种意义上非常像<harmony/>（甚至有几句完全一样的台词）——另一部这几年对我影响很大的作品。 但是和基本照着福柯生命权力与死亡权利的思路改编的<harmony/>不同，《巴比伦》更多的是在塑造一个没有伦理的伦理困境，一个没有逻辑的逻辑迷宫，让读者自身在迷雾中摸索善与恶、对与错、是与非的边界。 另外《巴比伦》和《正解するカド》有很多设定相通，不过内容和意义都完全不同。 3. 如《HELLO WORLD》的宣传语「この物語（セカイ）は、ラスト1秒でひっくり返る」（这个故事（世界），会在最后1秒颠覆）所说，野﨑まど是一位"颠覆性"的作家。他的所有作品，都有着语不惊人死不休的，对于颠覆的执着。 就连在《君の名は。》大成功后被东宝强行要求改成"所谓世界系"的《HELLO WORLD》，都是在保留"世界系"男女关系与世界危机的基本背景下，通过反复、迭代的颠覆彻底翻转了"世界系"定义。 （会剧透就不多说了——不过目前我看过的剧透文不论中文和日语其实都没透到最后1秒颠覆/解构的点子上。当然这跟动画在这方面有意无意地含糊其辞改编不力有关…） 同样，这部看似"社会派"的《巴比伦》，也是融合了社会派文学和朦胧文学的特点（在我写完这段之后，居然在第1话评论音轨里听到興津和幸也提出了一样的观点！），可以说是一种"颠覆性"的全新文体（和魔幻现实主义也有很明显的区别）。 4. 但是和作为娱乐小说的"颠覆性"同样，后现代语境中的野﨑まど也是一位"解构性"的作家。 他在各种作品中反复的、迭代的颠覆，实质就是后结构主义对二元对立的解构。而他的作品，本质就是延异différance的思想游戏。 善与恶、对与错、是与非？当你试图界定它们的时候，你的行为实质是在异化善恶、对错、是非。"界定"这一动机就已经注定脱离了善恶、对错、是非的界隅。 《巴比伦》（动画第5话、小说第II卷）中，男主角正崎善面对"正义是什么"的提问，提出"虽然不知道正义是什么，我们应该持续思考正义到底是什么"。 而在接下来的剧情（小说第III卷、动画大概第12话）中，野﨑まど借另一位人物之口，提出了"善"就是"延续"这一观点。 很显然，正义、善并不等于"延续"。"延续"是非理性、非（二元对立）定义的。 但是"延续"的本质，就是否认逻各斯中心主义，就是摆脱形而上的二元对立。所以这里，善也罢恶也罢，是也罢非也罢，都只有在延续的差异中形成，在延异différance中存续。 在这种意义上，野﨑まど（特别是这部《巴比伦》）确实和幾原邦彦以及伊藤計劃很像。（所以这三个人的作品都对我有着类似的吸引力。） "<>""}

基于小说 一点感言(extended)： 1. 野﨑まど的这部《巴比伦》可能是少有的能够影响我很深，但是根本没有内涵的作品。 就像第III卷-终-的剧情一样，这整部作品，可以说就是一个思考实验。 剧情？台词？人物？逻辑？思想？这些真的是一部小说必须的要素吗？ 2. 《巴比伦》各种意义上非常像<harmony/>（甚至有几句完全一样的台词）——另一部这几年对我影响很大的作品。 但是和基本照着福柯生命权力与死亡权利的思路改编的<harmony/>不同，《巴比伦》更多的是在塑造一个没有伦理的伦理困境，一个没有逻辑的逻辑迷宫，让读者自身在迷雾中摸索善与恶、对与错、是与非的边界。 另外《巴比伦》和《正解するカド》有很多设定相通，不过内容和意义都完全不同。 3. 如《HELLO WORLD》的宣传语「この物語（セカイ）は、ラスト1秒でひっくり返る」（这个故事（世界），会在最后1秒颠覆）所说，野﨑まど是一位"颠覆性"的作家。他的所有作品，都有着语不惊人死不休的，对于颠覆的执着。 就连在《君の名は。》大成功后被东宝强行要求改成"所谓世界系"的《HELLO WORLD》，都是在保留"世界系"男女关系与世界危机的基本背景下，通过反复、迭代的颠覆彻底翻转了"世界系"定义。 （会剧透就不多说了——不过目前我看过的剧透文不论中文和日语其实都没透到最后1秒颠覆/解构的点子上。当然这跟动画在这方面有意无意地含糊其辞改编不力有关…） 同样，这部看似"社会派"的《巴比伦》，也是融合了社会派文学和朦胧文学的特点（在我写完这段之后，居然在第1话评论音轨里听到興津和幸也提出了一样的观点！），可以说是一种"颠覆性"的全新文体（和魔幻现实主义也有很明显的区别）。 4. 但是和作为娱乐小说的"颠覆性"同样，后现代语境中的野﨑まど也是一位"解构性"的作家。 他在各种作品中反复的、迭代的颠覆，实质就是后结构主义对二元对立的解构。而他的作品，本质就是延异différance的思想游戏。 善与恶、对与错、是与非？当你试图界定它们的时候，你的行为实质是在异化善恶、对错、是非。"界定"这一动机就已经注定脱离了善恶、对错、是非的界隅。 《巴比伦》（动画第5话、小说第II卷）中，男主角正崎善面对"正义是什么"的提问，提出"虽然不知道正义是什么，我们应该持续思考正义到底是什么"。 而在接下来的剧情（小说第III卷、动画大概第12话）中，野﨑まど借另一位人物之口，提出了"善"就是"延续"这一观点。 很显然，正义、善并不等于"延续"。"延续"是非理性、非（二元对立）定义的。 但是"延续"的本质，就是否认逻各斯中心主义，就是摆脱形而上的二元对立。所以这里，善也罢恶也罢，是也罢非也罢，都只有在延续的差异中形成，在延异différance中存续。 在这种意义上，野﨑まど（特别是这部《巴比伦》）确实和幾原邦彦以及伊藤計劃很像。（所以这三个人的作品都对我有着类似的吸引力。） {else}影片聚焦1920年代创立初期的好莱坞，无声到有声电影变化时期，充满了追逐名利、财富和权力的人，刻画多个角色的起落，以及野心非常大、狂野不羁和全面失控的人生。\r\n　　大多数角色都为虚构，但灵感来自现实生活中的好莱坞明星：布拉德·皮特饰演热爱派对的电影巨星杰克·康拉德，灵感来自现实中约翰·吉尔伯特、克拉克·盖博、道格拉斯·范朋克等人；玛格特·罗比饰演斗志旺盛、有抱负的女演员内莉·拉罗伊，是现实中克拉拉·鲍、珍妮·伊戈尔斯、琼·克劳馥、阿尔玛·鲁本斯等好莱坞早期明星的融合；迭戈·卡尔瓦饰演墨西哥移民曼尼·托雷斯，是好莱坞的局外人，在巴比伦世界充当观众的眼睛；李丽君饰演FayZhu，灵感来自黄柳霜；马奎尔饰演詹姆斯·麦凯，灵感来自卓别林；麦克思·明格拉饰演唯一一个真实人物：制片人艾尔文·萨尔伯格。{end if}收起